Le blog de Pierre SARLAT

                                                                              Le logo du Centre d'Action Laïque (Belgique)

Plan

1. Introduction

2. L'exemple belge

3. Le libre examen philosophique

4. Le libre examen théologique

5. Catholicismes

6. Le libre examen et la franc-maçonnerie

7. Le libre examen et l'examen libre
 

8. Autres citations

9. Liens

10. Vidéo



1.Introduction

La notion de libre examen est  définie par le dictionnaire Le Littré au XIXème siècle comme "Terme de philosophie. Le libre examen, le droit naturel de n'accepter comme vrai que ce qu'admet la raison ou l'expérience ; et, plus particulièrement, indépendance d'opinion qui fait repousser le joug de l'autorité en matière de foi et examiner les dogmes traditionnels d'après sa propre raison. Un homme d'examen. Esprit d'examen".

La notion de libre examen est cependant problématique dans la mesure ou elle est définie par les deux seuls mots "voir protestantisme" dans le Dictionnaire de Théologie Catholique en 15 tomes et 33 volumes (Abbé Vacant, éditions Letouzey et Ané, 1923-1950).

La notion elle-même est ainsi utilisée sans autre origine historique précise, dans deux domaines distincts, l'un rationnel au sens philosophique ou scientifique, l'autre religieux dans le protestantisme libéral.  

Par contre ,au XVIIIème siècle on trouve chez le philosophe Condorcet la notion d'examen libre qui, elle, n'a pas été reprise par le protestantisme libéral.

C'est particulièrement l'Université Libre de Bruxelles, université privée en Belgique, qui a  repris  au XIXème siècle par la franc-maçonnerie la notion de libre examen, puis au XXème siécle le Centre d'Action Laïque belge, créé en 1969 suite au fait qu'il n'y eut d'office que des enterrements religieux après l'incendie du magasin l'Innovation à Bruxelles, incendie qui fit 300 morts.

La notion de libre examen composée des termes libre et examen signifierait  le primat de la liberté sur l'examen, c'est à dire de considérer sans obstacle et attentivement  avec réflexion un objet sans qu'il en soit donné préalablement la vérité. 

Le libre examen serait donc contraire au jugement préalable, c'est-à-dire au préjugé, à l'argument d'autorité et au dogme, voire à la croyance, alors qu'il s'agit d'une notion comprenant une présupposition religieuse protestante.

Le libre examen entretiendrait aussi des relations étroites avec les notions de libre arbitre et de liberté de conscience, et surtout de lucidité.

L'apocope librex est régulièrement employée en Belgique à la place du terme libre examen.

L'examen libre, expression donnée par Condorcet, est cependant l'appellation proprement philosophique, non connotée religieusement, la notion de libre examen pouvant préter à confusion.

Le libre examen pourrait en effet se comprendre dans le conflit religieux entre protestants, soit d'une part les partisans remonstrants de Jacobus Arminius, et d'autre part les gomaristes (des calvinistes), ce  qui mena à une guerre civile très sanglante en 1617 durant la Trêve de douze ans.

2. L'exemple belge

Le libre examen en tant que principe et ou comme méthode est explicitement affirmé en Belgique où il est pratiqué dans le sens de l'engagement laïque.

Cette originalité du libre examen compris aussi comme laïcité philosophique, disctincte de la laïcité politique, cette dernière étant la séparation des Eglises et de l'Etat, ne trouve pas d'équivalent dans un autre pays d'Europe ou dans le monde, ce dont l'origine historique remonte sans doute à la Fraternité remonstrante contre la Confessio Belgica, la notion de libre examen ayant au départ une connotation religieuse.

En France, au XX^e siècle, la notion de libre examen n'est pas développée en tant que telle et reste méconnue, y compris au sein des associations laïques. Les catalogues de la Bibliothèque nationale de France en attestent notamment.

Le libre examen constitue la référence principale du premier article des statuts de l'Université libre de Bruxelles :

"L'Université Libre de Bruxelles fonde l'enseignement et la recherche sur le principe du libre examen. Celui-ci postule, en toute matière, le rejet de l'argument d'autorité et l'indépendance de jugement".

En Belgique francophone, soit pour la Fédération Wallonie-Bruxelles, l'université publique d'Etat est cependant l'Université de Liège, une université dont le maître mot est le pluralisme, et en son sein se trouve Le polygone  du libre examen, une façon de dire que le libre examen a plusieurs cotés, alors qu'a l'Université libre de Bruxelles, université privée, se trouve Le cercle du libre examen pour qui le libre examen semble tourner rond. 

L'Université libre de Bruxelles étant réputée d'origine maçonnique, il est par là possible d'interroger le rapport entre le libre examen entendu comme principe et les idées de "La Tulip - Histoire du Rite du Mot de maçon", ouvrage de référence en maçonnologie de Patrick Négrier qui développe l'idée de l'origine calviniste en Ecosse de la franc-maçonnerie, cette organisation s'étant cependant répandue à partir de l'Angleterre qui n'était pas calviniste, la TULIP étant les cinq points du calvinisme.

Aucun campus Luther ou Calvin ne se trouve cependant à L'Université Libre de Bruxelles, mais un campus Erasme.

Le libre examen est aussi central pour la laïcité organisée en Belgique, ainsi le Centre d'action laïque, considère que le libre examen constitue une "valeur laïque par excellence" et qu’il adopte "le libre examen comme méthode de pensée et d'action", ou plus exhaustivement :

" Valeur laïque par excellence, le libre examen implique non seulement l’affirmation d’un droit, celui de l’absolue liberté de conscience, mais surtout l’affirmation d’un devoir : celui de ne reconnaître aucun dogme et de procéder avec esprit critique à la mise en question des idées reçues, toutes les idées reçues, y compris celles ancrées en soi, les plus pernicieuses, celles de la bonne conscience et du préjugé".

En 2005, le centre d'action laïque a intitulé sa convention annuelle "Construisons l'école du libre examen" avec pour enjeu "découvrir l'éthique sous l'étiquette".

Selon son acception en Belgique, le libre examen implique le rejet de l’argument d'autorité en toute matière, la mise en question permanente des idées, la réflexion critique, la recherche active de l’émancipation de l’être humain à l’égard de toutes formes de conditionnement, d’assujettissement et de discrimination. Le principe du libre examen implique également le non-conformisme et la critique des valeurs reçues.

Mais la mise en question des valeurs ne s’identifie pas à leur rejet automatique. Les "libres exaministes" recherchent précisément les valeurs fondamentales qui résistent à la critique et sortent renforcées de la critique dont elles sont l’objet.
   

3. L'examen libre philosophique

En philosophie, l'esprit d'examen se nomme aussi esprit critique.

La pratique de l'esprit d'examen remonte à l'origine de la philosophie dans la Grèce antique, avec particulièrement Socrate qui opposait à ceux qui prétendaient savoir une sagesse (les sophistes) : " je sais que je ne sais rien", ironie qui menait à la maïeutique, dont rend compte Platon dans ses dialogues socratiques.

L'esprit d'examen a connu ces derniers siècles diverses expressions comme l'humanisme de la Renaissance avec, entre autres, Rabelais, Montaigne et Pierre Charron, le rationalisme au XVII^e siècle avec notamment Francis Bacon, Descartes, et surtout Spinoza avec son Traité théologico-politique sur la liberté de philosopher sans la tutelle de la théologie, le développement scientifique, le libre examen théologique, l'examen positiviste également au XIX^e siècle, et le libre examen de l'engagement comme actuellement en Belgique.

L'attitude philosophique du libre examen, sous l'appellation de l'examen libre, c'est-à-dire non connoté religieusement, a été énoncée littéralement par Condorcet en 1791, philosophe du Siècle des Lumières, dans son Premier mémoire sur l'instruction publique, intitulé "l'éducation publique doit se borner à l'instruction", troisième raison : "Parce qu'une éducation publique deviendrait contraire à l'indépendance des opinions". Ainsi :

"la vérité seule peut être la base d'une prospérité durable, et que les lumières croissant sans cesse ne permettent plus à l'erreur de se flatter d'un empire éternel, le but de l'éducation ne peut plus être de consacrer les opinions établies, mais, au contraire, de les soumettre à l'examen libre de générations successives, toujours de plus en plus éclairées".

Kant affirme en un sens plus individuel dans son opuscule de 1784 Qu'est-ce que les Lumières ?: "Sapere aude ! Aie le courage de te servir de ton propre entendement! Voilà la devise des Lumières".

L'expérience de Milgram au XXe siècle constitue la démonstration concrète la plus significative des conséquences possibles de l'argument d'autorité contraires à l'exercice du libre examen.

Vidéo du CAL sur l'expérience de Milgram:

 http://www.vraiment.eu/index4.php?movie=3_milgramLIGHTok.flv

4. Le libre examen théologique

La pensée libre caractérise davantage le libre examen que la libre-pensée qui considère a priori les religions comme les pires obstacles à l'émancipation de la pensée en ignorant, essentiellement depuis la mouvance trotskiste, le libéralisme théologique dont Victor Hugo fut pourtant un grand défenseur.

La philosophie moderne s'est développé sur un terreau libéral en théologie avec les grands auteurs comme Kant, auteur de la religion dans les limites de la simple raison, Fichte, Hegel, Kierkegaard, et d'autres tous également d'origine protestante, bien que philosophes, ce qui est tout à fait distinct.

Le Dictionnaire de Théologie Catholique en 15 tomes et 33 volumes (Abbé Vacant, éditions Letouzey et Ané, 1923-1950) comporte un article pour libre examen avec seulement deux mots : "voir protestantisme", ce qui est tout aussi concis que sans ambiguité. 

Cette position qui renvoie à la crise moderniste. En ce sens, l'encyclique de 1893 Providentissimus Deus du Pape Léon XIII se positionne sur l'Étude des Saintes Écritures contre le libéralisme, le rationalisme et la critique radicale, tout en affirmant qu'elles doivent être correctement interprétées.

La formule de libre examen ne se trouve pas sous la plume des Réformateurs du XVI^e siècle, à commencer par Luther, auteur notamment d'un traité du Serf arbitre (1525) en réponse au traité du Libre arbitre (1524) d'Erasme, deux ouvrages à l'origine d'une longue polémique. Le libre examen ne se trouve pas davantage sous la plume de Calvin, théologien du protestantisme plus strict que Luther.

En revanche, le droit de l'examen (Prüfung) est fermement et à plusieurs reprises affirmé par Luther et par Calvin, on pourrait dire en accord avec la Bible où il est écrit : "Examinez (éprouvez) tout et gardez ce qui est bon" ( I Thessaloniciens 5:21), ou encore "L'homme spirituel juge de tout et n'est jugé par personne" (I Corinthiens 2:15).

C'est l'affirmation par la Réforme protestante de l'autorité de la Bible ou principe de l'Ecriture seule (sola scriptura) qui doit être éclairée par le Saint-Esprit, corrélative de la foi seule ou sola fide, et du sacerdoce universel.

Le libre examen est également ignoré sur le site internet de la Fédération Protestante de France des Cent fiches de synthèse sur le protestantisme lorsqu'elles existaient qui en présentaient thématiquement ou alphabétiquement les notions les plus importantes. La notion de libre examen est ignorée du site de la Fédération Protestante de France, ou des Fédération similaires d'autres pays, de même que ne serait-ce que la notion d'examen.

C'est le protestantisme libéral à partir du XIX^e siècle qui énonce plus explicitement le libre examen avec, par exemple, le pasteur Samuel Vincent qui écrit en 1829: "le fond du protestantisme, c'est l'Evangile ; sa forme, c'est la liberté d'examen" (Vues sur le protestantisme en France, Nîmes).

Cette propension qui peut mener à la critique radicale de la Bible et à l'incroyance, voire se ramener à la libre-pensée, va être contestée ensuite par le fondamentalisme protestant.

Ce fondamentalisme de 1895 envers le libéralisme protestant n'est pas sans rappeler le précédent historique du synode de Dordrecht en 1618-1619 contre la Fraternité remonstrante et l'arminianisme liés au théologien néerlandais Jacobus Arminius qui était favorable au libre examen.

L'Encyclopédie du protestantisme (Cerf / Labor et Fides, 1995) consacre un article au libre examen en rappelant l'article 4 de la Confession de la Rochelle où les protestants regardent la seule Ecriture comme règle de foi "non pas tant par le commun accord et le consentement de l'Eglise que par la persuasion intérieure du Saint-Esprit", et que dès lors il n'est pas possible aux protestants de refuser le libre accès à la Bible.

Laurent Gagnebin, théologien protestant, directeur de la rédaction du mensuel Evangile et liberté, conclut cependant son article intitulé À propos du «libre examen» paru dans la revue "Positions Luthériennes" (n° 3, 1981, pp 207-220) :

"Entre les risques de l'autorité aboutissant aux excès de l'infaillibilité ecclésiastique ou pontificale, et ceux de la liberté aboutissant aux privilèges de l'examen, voire du libre examen, choisissons avec tout le protestantisme, les risques de la liberté qui, tous comptes faits, ont fait moins de mal à l'Église et ont fait couler moins de sang que ceux de l'autorité".



Suite dans Le libre examen (2ème partie)

© Pierre SARLAT

 

Orson Welles (1915 – 1985)…       Stanley Kubrick (1928-1999)...

Une telle rencontre de ces deux géants cinéastes en même temps, précoce, fut le choc initial incommensurable de toute une vie, mon robebud comme le nom du fameux secret dans le film Citizen Kane d’Orson Welles, mot que d’ailleurs il me murmura.

On m’avait réveillé le soir en me disant "c’est pour toi", il fallait descendre de deux étages les escaliers assez raides pour me rendre dans le petit salon où deux personnes attendaient : eux.

Une terrible magie, l’incompréhensible aux confins de l’absurde était également au rendez-vous, mais il n’était pas possible que je sorte du petit salon une fois rentrée, le piège s’était refermé, il n’était possible ni de s’enfuir, ni de fuir, leur poigne était de fer, il fallait dire, mais quoi… jusqu’à l’aveu imaginaire. Orson Welles avait réalisé Le Procès.

Même le Cluedo, avec le colonel moutarde dans le petit salon avec la clef anglaise, situation pourtant proche, ne donne pas vraiment l’idée de ce que c’était : une vraie bombe.

Un bombe au sens psychanalytique, au sens où on y parle du complexe nucléaire, mais aussi d'autres complexes que l'oedipe : une bombe nucléaire.

Il se produit intérieurement des manifestations Asperger à fleur de peau, d’écorché vif, tempête sous un crane tout en dormant debout, à commencer par le fait que, comme tels, les codes sociaux ne sont pas du tout compréhensible pour un Asperger, encore moins ce genre de code social là, et ensuite les impressions sensorielles sont incompréhensibles, puisqu’avec de tels géants du cinéma les détails, ce que perçoit en premier lieu un Asperger, sont énormes, d’une complexité inanalysable.

Ce fut vraiment très dur à supporter, inconcevable à imaginer, mais après les autres rencontres semblait plus faciles malgré la difficulté réelle à chaque fois, ce qui pour un non Asperger n’est pas compréhensible, ni d’ailleurs pour un Asperger, même de haut niveau. Il faut plus de 40 ans pour commencer à y voir clair.  

Ce fut d’autant plus dur à endurer que la rencontre s’était passé dans un petit salon, celui de la maison de mon grand-père paternel, homme de lettres dramaturge avec au moins 180 prix littéraires régionaux et nationaux, dont le fils, mon père, était photographe.

Petit salon transformé pour l’heure en Xanadu de l’esprit en train d’exploser.

Je ne comprends toujours pas la logique de ce qui les avait amené là : peut-être la présence de ces deux cinéastes s’expliquait-elle par le fait que mon grand-père maternel avait connu le metteur en scène français Sacha Guitry qu’Orson Welles considérait comme son maître, il est vrai que j’avais rencontré chez lui des acteurs de son film "Si Versailles m’était conté", mais des semaines après, et que Orson Welles considérait Stanley Kubrick comme le seul qui puisse lui succéder

Ou peut-être que le lien était indirect, une autre personne était en jeu, et que je ne connais pas ce lien ; mon grand-père paternel était quelqu’un de très discret, et il n’était pas vraiment possible de savoir pourquoi ou comment, en tout cas il avait l’air au courant et écoutant en silence, disant qu’il n’y avait pas de danger, m’encourageant, tandis que les autres me demandait ce que je voulais.     

Toujours est-il qu’ainsi ils me cuisinèrent, Orson Welles posant des questions et Stanley Kubrick écoutant en demandant des précisions.

Ce qui donnait des histoires hallucinantes.

Déjà je percevais que le véritable enjeu de Citizen Kane dont Orson Welles parla, c’est la problématique d’Orson Welles lui-même et non celle d’un magnat de la presse comme beaucoup l’on affirmé, évidence démontré depuis par l’analyse précise de mise en scène, ne serait-ce que le préambule de ce film de 1941 qui a révolutionné le cinéma pour en faire le cinéma moderne :

http://jftarno.free.fr/article-prologue093.html

(Cliquer tout en bas de la page de l’article de J.F. Tarnowski pour passer à la suivante)

Des histoires hallucinantes que Stanley Kubrick écoutait attentivement, comme de tout faire exploser, ce que je ressentais ou comment j’ai appris à plus m'en faire et à aimer la bombe : Docteur Folamour.

J’en rajoutai dans l’humour noir qui se trouve dans le film puisque dans une telle situation, il n’y avait vraiment plus rien d’autre à faire.

Côté Orson Welles cela donnait Falstaff, et coté Kubrick il fallait bien trouver une solution à la problématique, comme Citizen Kane est un film où en 3 plans la vie d’un homme est résumée, cela rebondit alors avec une histoire inconcevable d’objet énigmatique dans l’histoire de l’humanité la faisant progresser, en 3 moments également, préhistoire (terre), période future (lune), au-delà des étoiles (Jupiter) contenant une histoire plus précise et caché d’ordinateur (solution pour une petite planète, la révolution informatique avec la suite style Louis XVI à la fin de 2001 - la ville américaine qui lui est consacré par son nom au Kentucky, Louisville, à la limite du Middle est et du Sud profond vient de l'aide importante de Louis XVI à la guerre d'indépendance des Etats-Unis.

Le comté de Bourbon au Kentucki, du nom la Maison de Bourbon (la famille royale) donnant son nom aux Whiskey Bourbon, a son siège à Paris): le monolithe de 2001 une odyssée de l’espace pour lequel Kubrick dit qu’il connaissait une histoire similaire écrite par l’astrophysicien Arthur C. Clarke (la sentinelle).

Je précisais un choix de musiques que je connaissais, paradoxaux comme le beau Danube bleu dans l’espace avec des engins spatiaux, et un autre Strauss, Richard, plus impliqué en Allemagne durant la période la plus trouble.

Le voyage psychédélique vers Jupiter après la fin de l'ordinateur CARL (HALL 9000) a trouvé sa meilleure traduction récente avec le livre Chaos et Cyberculture de Timothy Leary, dont certains savent que, de ce dernier, Bill Gates de microsoft fut l'élève sobre :

                                    
                                                                       

                                                                 http://www.timothyleary.us/

2001 est un film fait pour atteindre l'inconscient et déclancher des effets, et nombreuses sont les interprétations possibles, il n'en reste pas moins que certains élément, comme le style Louis XVI presque à la fin.
.

L'image finale du foetus astral regardant la terrepouvant très bien avoir  sa meilleuretraduction actuelle, aussi, avec le logicel planétaire Googleearth pour visionner tout endroit du globe :
http://earth.google.fr/

Aucune véritable compréhension de 2001 une odyssée de l'espace n'ayant été écrite en France, encore moins sur le traitement de mise en scène.

Mais il fallait avant, sans doute, redescendre sur terre avec les pierrots lunaires, la violence et le prolétariat : Orange mécanique, et se faire même une idée plus précise et pessimiste des Lumières (Aufklarüng) du XVIIIème siècle : Barry Lyndon.  

Je revis Stanley Kubrick en France lors de la préparation de 2001, il était venu avec Arthur C Clarke pour avoir des précisions sur ma façon de voir les choses. Puis il était revenu des années plus tard Barry Lyndon n’ayant pas bien marché commercialement surtout comparé à 2001 (120 millions de dollars de recettes): alors il y eu Shining (cf. feuillet "3ème Rencontre avec Stanley Kubrick").  

© Pierre Sarlat

                                               

                                                    Jean-Paul II
                                        (Karol Józef Wojtyła 1920 - 2005 )

http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/index_fr.htm

J’ai rencontré le Pape Jean-Paul II lors d’un voyage de 15 jours à Rome en Italie en 1981 où je m'étais rendu en wagon lits en partant de Paris avec mes parents.

C'était étrange dans les autres compartiments comparé à la France, il n'y avait que des photos d'images pieuses, alors qu'en France on voyait des paysages.

Nous logions  à Rome dans un hôtel à l’angle de la Via della Conziliationze, non loin du Vatican, où il avait le premier soir des moines bouddhistes de nombreux pays lointains comme je l’ai relaté dans "Rencontres avec Bruce Lee" (qui était taoïste, voie moins modérée que le boudhisme).

Je visitais bien sur Rome qui est une ville très riche de multiples époques en architecture, sculpture et peinture (antiquité, renaissance, etc.), mais aussi Ostie avec la voie où se trouve la tombe de Saint Paul, et aussi la ville antique conservé de Pompéi en passant par Naples.

Nous visitâmes évidement aussi La Cité du Vatican, support territorial du Saint Siège, avec ses Musées très riches en œuvre d’arts, de Raphael, de Michael Ange, de Botticelli, Le Pérugin, et bien d’autres.

Nous visitions les Musées du Vatican, avec enfin la fameuse Chapelle Sixtine avec  les peintures notamment du Jugement dernier peint par Michel Ange. 

Des japonais s’y trouvaient au fond, avec des caméras et du matériel de télévision, des japonais de la télévision japonaise, la Nippon Television Network Corporation, et riaient ensemble.

J’allais à leur rencontre pour leur demander pourquoi ils riaient, tant cela contrastait avec la solennité du lieu, surtout sous les peintures réprésentant Moïse.   

Ils me répondirent qu’ils n’étaient pas autorisés à filmer alors qu’ils s’étaient déplacés du Japon pour cela. Je leur demandais pourquoi et ils me dirent que c’étaient en raison de l’avis dont ils ne comprenaient pas vraiment la raison des hommes d’Eglise qui se trouvaient à l’autre bout de la Chapelle non loin des fresques du Jugement dernier peintes par Michael Ange.

http://fr.wikipedia.org/wiki/Chapelle_Sixtine

(Cliquez → link) 

Ils me dirent aussi connaître Jésus au Japon, dans la ville de Shingo, où chaque année il y a la fête des frères Christ, Jésus Christ étant supposé avoir fait des études de théologie au Japon durant 12 ans avant de venir en Judée à l’âge de 33 ans, et yavoir sa descendance au Japon, de nombreux visiteurs du monde entier venat chaque année visiter les lieux de commémoration et même en emporter un litre de saké de Jésus, ou une glace Dracula à l’ail.

http://www.zetetique.ldh.org/herai.html

Je leur proposais de restaurer les peintures du Jugement dernier de Michel Ange dans les couleurs supposée originales que l’on voyait sous les couleurs plus termes de ce lui qu’on surnommait peut-être à tort le terrible souverain de l’ombre, ce qui donnait des couleurs vives comme des jaunes fluo et des bleus cobalt.

J’allais vers les hommes d’Eglise qui étaient en grande tenue avec calottes pourpres et blanche non sans avoir d’abord dû réussir à franchir un mur de quelques gardes suisses dont je ne percevais que la couleur de leur tenues bariolées et à qui je citais des passages clefs de la Bible face au Jugement dernier: ils bougèrent leurs hallebardes, me laissant passer.

J’arrivai jusqu’aux hommes d’Eglise, qui étaient à gauche du jugement dernier, en leur demandant poliment ce qui se passait, et il me fut répondu que cela ne leur plaisait pas.

Je leur montrais alors les peintures du Jugement dernier en disant qu’elles pouvaient être restaurées dans leurs couleurs originales par les japonais, en échange du droit à l’image qu’il réclamait.   

Les hommes d’Eglise trouvèrent cette proposition intéressante, et je m’adressai alors plus particulièrement au premier en face de moi en lui disant Bonjour excusez-moi en ajoutant Monsieur le Pape Benoit XVI.

Un cardinal à coté me fit remarquer que ce n’était pas le Pape qui était de l’autre côté de moi, sur ma gauche, j’insistai et le cardinal me demanda mon nom, lui c’était Mgr Jean Marie Lustiger de Notre Dame de Paris à qui, puisqu’il me demanda ce que je voulais, je répondis une radio, Radio Notre Dame, pour comprendre ce que l’Eglise disais, étant donné qu’on ne comprenait pas très bien.

Je fis observer aussi qu’il manquait à cette fin un enseignement de l’Eglise catholique depuis Vatican II, ou Catéchisme de l’Eglise Catholique que je proposais en plusieurs centaines de pages; voire même près de 1000 en édition ultérieure de poche, avec des extraits d'auteurs classiques comme Saint Thomas d’Aquin, et d’autres théologiens classiques, Pères ou Docteurs de l’Eglise.

Comme Joseph Ratzinger, Préfet de la Congrégation de la Foi, me fit remarquer qu’il n’était pas le Pape, que celui était juste à côté, mais que je ne regardais toujours pas, tout en étant intéressé par l’idée du Catéchisme de l’Eglise Catholique, j’insistais qu'il soit Pape sous le nom de Benoit XVI.

Comme il n’en comprenait pas bien la raison, je me tournais alors vers le pape Jean Paul II et lui racontais la troisième partie du secret de Fatima que je ne me savais pas connaître, qui n'était pas du tout publié, disant sans savoir pourquoi"Pénitence! Pénitence! Pénitence! " en en décrivant les éléments par rapport à des parties de la fresque du Jugement dernier peinte par Michael Ange, et en énonçant la prémonition qu’il serait des mois plus tardvictime d’un attentat place Saint Pierre par un turc des Loups Gris dont je prononçai même le nom que je ne me savais pas savoir non plus, disant d’aller le voir ensuite en prison, une première pour un Pape, si cela arrivait, car une amin le protégerait, corerspondant à ses armoiries. Et que son service de sécurité avec hallebarde n'était ni très moderne ni très éfficace, et m^me fallait-il prévoir une voiture soppéciale: la papamobile.

Extrais :

"...Pénitence ! Pénitence ! Pénitence ! ». Et nous vîmes dans une lumière immense qui est Dieu quelque chose de semblable, à la manière dont se voient les personnes dans un miroir quand elles passent devant, à un Évêque vêtu de Blanc, nous avons eu le pressentiment que c'était le Saint-Père...".

"...au sommet de laquelle il y avait une grande Croix en troncs bruts, comme s'ils étaient en chêne-liège avec leur écorce ; avant d'y arriver, le Saint-Père traversa une grande ville à moitié en ruine et, à moitié tremblant, d'un pas vacillant, affligé de souffrance et de peine, il priait pour les âmes des cadavres qu'il trouvait sur son chemin ; parvenu au sommet de la montagne, prosterné à genoux au pied de la grande Croix, il fut tué par un groupe de soldats qui tirèrent plusieurs coups avec une arme à feu et des flèches.."

"...Sous les deux bras de la Croix, il y avait deux Anges, chacun avec un arrosoir de cristal à la main, dans lequel ils recueillaient le sang des Martyrs et avec lequel ils irriguaient les âmes qui s'approchaient de Dieu". 

http://fr.wikipedia.org/wiki/Secrets_de_F%C3%A1tima

Je laissais les Hommes d’Eglise stupéfaits par ces déclarations qui les firent protester, car mes parents m’emmenèrent rapidement à l’extérieur.   

Je revis Monseigneur Jean-Marie Lustiger, Archèvèque de Paris, deux ou pêut-être trois ans plus tard, qui était surpris de ce qui s’était passé, l’attentat ayant réellement eut lieu, le Pape ayant fait référence à la trosième partie du secret de Fatima, et me demanda à nouveau ce que je voulais, et je répondis KTO, la télévision catholique, pour faire mieux comprendre ce que disais l’Eglise catholique romaine, que je ne comprenait pas vraiment, ainsi que d'autres que j'avais rencontré, en précisant quel pouvait en être le montage financier dans un contexte plus large de développement de l’audiovisuel avec le Noos, club internet, Orange, etc. avec diffusion de plusieurs dizaines voire centaines de chaîne de télévision par satellite ou par câble, et même informatique avec internet.

Car il ne suffisait pas seulement de croire au sens du credo en 3 pages avant Vatican II et pendant, credo ab absurdum comme disent certains, mais de croire pour comprendre comme l’affirme le Docteur de l'Église Saint Anselme de Cantorbéry  au XIème siècle… mais comprendre quoi ?

Ne s'agirait-il pas avant tout de comprendre quoi que ce soit, mais de croire finalement quoi ?

L'idée de départ de KTO était d'expliquer "sans censure ni prosélytisme" les positions de l'église catholique romaine, hors malgré quelques éfforts d'ouverture ces explications n'ont pas été données et après quelques années KTO s'est refermé sur les mêmes ritournelles dénué de  justications de l'église catholique romaine avec que des hommes d'église.  

http://www.ktotv.com/

Cet ensemble est réhaussé substantiellement de prêt de 1000 ouvrages gratuits sur internet de Pères et Docteurs de l'Eglise catholique romaine
http://jesusmarie.free.fr/

Avec sur un autre site les oeuvres complètes du Docteur le plus connu saint Thomas d'Aquin
http://docteurangelique.free.fr/

Ce qui me rappelle que tout jeune, j'avais demandé dans la Sarthe à ma famille au moins une oeuvre de théologie, personne n'en avait bien que se disant toutes et tous catholiques, il n'en avait jamais lu, ni grand chose d'autre à ce sujet, tout en ayant des certitudes.

Je demandais alors que l'Abbaye la plus proche daigne m'en prête une : alors on me ramena un jour de l'Abbaye de Solesmes, une toute partie de la Somme Théologique de saint Thomas d'Aquin, à peine 30 pages sous une très vieille couverture assez dépareillée. j'avais demandé que la Somme Théologique soit publiée dans une nouvelle édition, en plusieurs tomes, mais elle valait très chère.

© Pierre SARLAT